三合局的墓库位。原文的判语偏冷：「多主孤寡，总贵亦不免孤独」。
| 三合局 | 所见 |
|---|---|
| 申子辰 | 见辰 |
| 寅午戌 | 见戌 |
| 巳酉丑 | 见丑 |
| 亥卯未 | 见未 |
出原文：「以三合底处得库谓之华盖」。「三合底处」即三合局的墓库位，申子辰的墓在辰、寅午戌的墓在戌、巳酉丑的墓在丑、亥卯未的墓在未。
将星者，如将札中军也，故以三合中位谓之将星；化盖者，喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合底处得库谓之华盖。
凡将星常欲吉星相扶，贵煞加临乃为吉庆。《理愚歌》云：将星若用亡神临，为国栋梁臣。言吉助之为贵，更夹贵库墓纯粹而不杂者，出将入相之格也，带华盖、正印而不夹库，两府之格也；只带库墓而带正印，员郎以上，既不带墓又不带正印，止有华盖，常调之禄也；带华印而正建驿马，名曰节印，主旌节之贵；若岁干库同库为两重福，主大贵。
凡人命得华盖，多主孤寡，总贵亦不免孤独，作僧道艺术论。《理愚歌》云：华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀。填房入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。又云：华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也；生来若在时与胎，便是过房庶出者。
—— 《三命通会》卷二 · 论将星华盖（原文对校）
很多现代文章把华盖讲成「艺术星、宗教缘」，这是后来的美化。《三命通会》的原话是：「凡人命得华盖，多主孤寡，总贵亦不免孤独，作僧道艺术论。」接着引《理愚歌》：「华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀。填房入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。」——最后一句说的正是出家、做道士。所以「艺术宗教」这层意思是有的，但原文把它放在「有妨」的框架里说，不是褒义。
华盖不是单独一篇，而是和将星合在「论将星华盖」里。将星取三合的中位，华盖取三合的库位——一个在中间，一个在尽头。原文把两者并置，是在讲同一条三合线上的两个位置，不是一个贵、一个孤这么对立。
如果盘上带华盖，比较诚实的说法是：这个人的注意力容易往内收，对群体热闹的兴趣不大，在需要独处的领域（研究、创作、宗教、技艺）反而坐得住。原文的「孤」说的是这个，不是命苦。把它当性格倾向看，比当吉凶看更贴近原意。
原文只说「作僧道艺术论」，五个字带过，且整段是在「有妨」的语境里。把它抬成「艺术天赋星」是后来的发挥，可以讲，但要说明这是引申。
原文引歌诀：「生来若在时与胎，便是过房庶出者。」这是旧时代的断语，涉及身份判断，今天不宜照搬。
不是。华盖取三合局的墓库，孤辰寡宿取年支三会方的进退一位，取法完全不同，只是判语都偏「孤」，容易混为一谈。