三天干按顺序相连，不隔位。原文分「天上三奇」（乙丙丁）与另一说（甲戊庚）。
| 起点 | 所见 |
|---|---|
| 乙、丙、丁 | 相连不隔，如乙年丙月丁日 |
| 甲、戊、庚 | 相连不隔（另一说） |
| 壬、癸、辛 | 相连不隔（后世所称「地上三奇」） |
出原文：「乙丙丁出于贵人干德配支之妙……三干相连而无间。」注意原文用「顺」字——诗曰「顺十干神乙丙丁」，即须按十干顺序连续出现，中间隔了别的干就不成奇：「余则或间罗网，或间天空，或不重临，又不相联，不可以为奇。」
《珞??录子》曰：“奇为贵也；奇者，异也。”谓物以贵为奇也。乙丙丁出于贵人干德配支之妙，阴贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相连而无间。阴贵甲德起申、乙在未，丙在午，丁在已，三间相连而无间，以其随贵人在天，故曰“天上三奇”，十干惟此为异，余则或间罗网，或间天空，或不重临，又不相联，不可以为奇。《玉霄宝鉴》谓古人以正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇；老人星见为瑞，见于丁位，故以丁为星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙为月奇。若甲戊庚亦以为天上三奇，以甲戊庚俱临丑未，乃贵人家在斗牛之次，出乎井鬼之舍，先后天起贵而三干适临之，与别干不同，其理亦通。《三车一览》以甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，地有此三物为奇，谓之地之奇，其说太凿，《太乙经》以辛壬癸为水奇，谓之人间三奇，其说无据，但辛壬癸天干连珠，谓之三台，亦为难得。《紫虚局》又有四奇之说。夫奇，奇数也，四则偶矣，谓之奇，可乎？三奇要顺布，不欲倒乱，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日时顺布为吉。《广录》又以乙人丙月丁时，是乙生丙丁，秀气下降，主平常。若乙时丙日丁年，是秀气上达，反为贵，似又不论顺逆。甲戊庚却以顺者为贵，逆者福慢，乱者不寿，气清则贵，气浊则富。经曰：五行各有奇仪，须分逆顺。若日月倒乱，得顺三奇，亦不谓倒命。有三奇，要得体得地，不欲失时。如乙丙丁夜生，甲戊庚昼生，得体；乙丙丁柱有亥，则三光有所依附，甲戊庚柱有申，则三物有所凭籍；或乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，皆为得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。又遇六仪，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。《珞??录子》云：“重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。”《遁甲》曰：“顺布三奇，逆六仪。”如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇仪也。
凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。带天乙贵者，勋业超群；带天月二德者，凶灾不犯。带六仪者，才智出类。带三合入局者，国家柱石，带官符劫煞者，器识宏远。带空亡生旺者，脱尘离俗，富贵不淫；威武不屈，值元辰、咸池、冲破、天罗地网者，为无用。论三奇，太岁不带而月日时带着，孤独。诗曰：“顺十干神乙丙丁，神童及第播声名；日时禄马公卿煞，换武除文佐圣明。”又曰：“顺十干神甲戊庚，兼得长生丙府名；若然无禄兼无马，只是财中蓄积人。”又曰：“三奇须是重逢贵，方是荣华福寿人；只有空奇无贵地，贫穷下贱被欺凌。”又曰：“乙丙丁、甲戊庚，上局相生生复生，不是蓬莱三岛客，也应金殿玉阶行。”又曰：“欲识岩廊官赫奕，名仙多诞癸壬辛，三奇玉藉传消息，轻薄时师莫与评。”合诸诗观三奇，喜忌见矣。
—— 《三命通会》卷三 · 论三奇（原文对校）
三奇的成立条件不是「有这三个干」，而是「这三个干挨着」。原文讲得很死：「三干相连而无间」才算，否则「或间罗网，或间天空、或不重临、又不相联，不可以为奇」。换句话说，三奇考的是顺序与连续性，不是有没有。这一点在坊间常被简化成「命带乙丙丁就是三奇」，与原意有出入。
一套是乙丙丁，出自「贵人干德配支」的推法；另一套是甲戊庚，理由是「甲戊庚俱临丑未，乃贵人家在斗牛之次」。原文把两套并列写出，没有裁定谁对。后世又有壬癸辛「地上三奇」一说，也不见于本篇。所以碰到「我是三奇命」这类说法，先问一句：按哪一套？
这是本篇最实用的部分：原文说三奇要「带天乙贵者，勋业超群」「带天月二德者，凶灾不犯」「带三合入局者，国家柱石」——都是「带某样才如何」。反过来也讲了败局：「值元辰、咸池、冲破、天罗地网者，为无用」。所以三奇本身不是一个独立的吉格，它是一张需要配套才生效的牌。
《三命通会》两套都记，未定一说。乙丙丁称天上三奇，甲戊庚是另一说；后世另有壬癸辛为地上三奇。引用时应说明取哪一套。
按原文不算。原文要求「顺」「相连而无间」，顺序错乱或中间隔了别的干，都「不可以为奇」。
原文自己就列了败局：「值元辰、咸池、冲破、天罗地网者，为无用」。它是配套条件之一，不是独立保证。